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說歷史，總說史料與史觀。史料是客觀的，但有材料可靠性與代表性的問題，需當事者具備梳理校訂的功夫；史觀是主觀的，你盡可主體解釋歷史，但卻不能有悖於客觀的史料。
史料的有限，包含歷史記述的有限，與在特殊史觀下有意無意作資料篩選導致的有限，面對過去官史，在此尤須有警覺性。例如：日本人比對五代劉昫等撰的《舊唐書》，就有1100多筆的佛教資料在歐陽修、宋祁編撰的《新唐書》裡不存，連玄奘、一行這等大傢都不錄。宋代是援佛入儒卻又闢佛的時代，這嚴夷夏之辨，就使得後世從《新唐書》看到的唐代，有瞭與事實更大的出入。
正因官史有這樣的局限，近代乃開始強調社會史、常民史的重要，冀望透過非官方資料的建立，能更清楚地還原歷史。這種觀點也成為臺灣近年的主流，許多人寧可相信各種坊間流言，也要對過去官方的臺灣史嗤之以鼻，甚且認為官史除瞭扭曲詐騙，再無其他。
這種態度有它大的時代背景，如資訊爆發、歷史向度拓寬等，但更有臺灣特有的因素，如政治及族群的對立。前者，較多關聯史料的加強；而後者，則以近乎完全主觀性的史觀，想重寫臺灣史。但遺憾的是，這種重寫的扭曲度卻又遠遠超越於原有者。
扭曲之大，在民族的認同。臺灣過去除原住民外，就是漢人構成的社會。漢文化以宗族為連結，安土重遷，慎終追遠，非常強調溯源。所以北方士族南下，即便播遷千餘年，即便已分枝散葉，傢道不再，卻仍尊祖姓，仍嗣祖陵，林氏的堂號代代相傳就叫「西河」，陳氏叫「潁川」，鄭氏叫「滎陽」。
我的曾祖孤身來臺，苦力出身，到有天能蓋間小小四合院時，正廳門楣照樣有「西河堂」3字。這是臺灣普遍存在的狀況，就像漳州人嗣「開漳聖王」，泉州人嗣「保生大帝」，客傢人嗣「三山國王」般，這原鄉神祇隨移民來臺，庇佑也凝聚同鄉。在此，你從何而來，一清二楚，即便日據時代依然。
正因如此，臺灣的百姓可以佩服日本人的規矩嚴明、做事認真，卻永遠知道自己與日本人屬不同民族、不同文化。我的外祖母提起日本人，雖豎起大拇指說他們做事「頂真」，但後面也都加上一句：「他們瞧不起我們唐山來的人，總欺負我們。」
正因民族文化的差異，日據時代，百姓看的仍是中國傳統戲曲，並非「能劇」、「歌舞伎」、「狂言」。這傳統戲曲，有從原鄉帶來卻具本土特色的「亂彈」，有臺灣人自己在地方歌謠上發展出來的「歌仔戲」等，雖特色不同，演的卻總是忠孝節義。而其中的歷史宮廷戲更直接就是當時百姓最重要的歷史教育，許多鄉間老嫗因此對中國朝代的嬗替一清二楚。我母親不識字，但罵起一個人外忠實奸，總一句臺語：「伊，王莽啦！」正可以說明這歷史認同的始終如一。
而這認同，在歌仔戲發展史上，還留下瞭一段有趣卻不免辛酸的往事。皇民化期間，日本人對演歌仔戲此牽涉民族認同的行為嚴加幹預，常來檢查，而劇院總派有斥候，一旦見有日本巡查，就即刻以暗號後傳，臺上演員也即時換上和服，戲仍照演，但朝廷就改稱公司，皇上就彰化監視器廠商改稱董事長。待得日本警察一走，和服一卸，戲袍一穿，又還原為原來的宮廷大戲。
演的是中國戲，談的是中國歷史，映現的是中國文化，民間自來就如此，從沒因日本人的高壓或懷柔政策而改變。但曾幾何時，認同的混淆竟成為當前談這段歷史的主流論述。
認同混淆當然存在，但基本上發生在能有機會多少爭取到與日本人平起平坐的知識分子或仕紳上，這群人的生活與實然的民間，其實仍有一定距離。從這觀點來說，目前主流的臺灣史寫的仍是少數精英的臺灣史，而當它又成為執政者的論述主體時，就又變成瞭另一種扭曲更大的「官史」。
談對官史的批判，卻以更背離文化的「新官史」帶之，這是臺灣當前的悲哀。談日據時代的臺灣，我們真需要一部反映百姓視角的臺灣史。（作者為臺北書院山長）
(中台中監視器維修國時報)
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